徽州的三条鱼——渔梁有鱼

每逢上元（元宵节）、中秋佳节，在徽州的青砖黛瓦间，一条条明艳的鱼灯穿巷而过，游走在古色古香的老街，形成强烈的视觉冲击，开启一场美学盛宴。点燃灯烛后，大鱼色彩鲜丽，随着舞灯人变幻的姿势游嬉。这盏灯，一点就是千年。

鱼灯，是中国古老的民俗舞蹈鱼龙舞的道具，古徽州鱼龙舞在宋代已经兴盛，清康乾时期进入高潮，鱼灯成为水墨徽州最亮丽的一抹色彩。鱼龙舞的场面历来壮观，辛弃疾诗言：“风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，道出鱼龙舞的璀璨鎏金与热闹盛况。

古徽州“居万山环绕中，川谷崎岖，峰峦掩映，山多而地少”，徽州府五峰拱卫，六水迴澜，地理环境因素造就鲜明的地域文化，形成严密的宗族制度，孕育了独具特色的嬉鱼灯活动，延续了浓厚的传统文化风貌。

作为重要的徽州民俗，鱼龙舞承载着徽州人对生活的向往和追求，更是徽州人淳朴信仰的体现。嬉鱼，一求吉利，兴旺发达风调雨顺；二祈平安，驱邪镇灾兴波克火；三传福祉，送子添孙宗族丁旺。鱼灯，不仅牵动着徽州人的心，更是对传统文化的传承与守护，寄托着人们对幸福安康的夙愿和美好家风的传承。

三鱼成鱻（鲜），年年有余。徽州有三盏鱼灯，一盏在瞻淇，一盏在汪满田，还有一盏在渔梁。

嬉鱼灯最早是从瞻淇村开始的,瞻淇村地处歙县西北，三面环山，枕山环水而建的古村落，距今已有一千三百多年的历史。瞻淇村原以章姓为主，名章祁村，后公元1201年汪姓迁章祁后，家族兴旺，逐渐扩大，章氏人丁大减，康熙二年汪氏后裔以《诗经·卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”改章祁为“瞻淇”。瞻淇嬉鱼灯的习俗就是汪氏先人在宋朝开始的，一直延续至今。

汪满田村于布射河上游，与瞻淇村南北相对，本是程氏聚居地，后三支汪姓迁入，明代汪氏家族壮大，置田建屋分与子孙，因名汪满田，后亦有叶姓迁入，与汪氏共同安居于汪满田。六百年前，汪氏祖先居住在裡村，地理位置优越，但由于建设房屋使用的草、木、竹等材料容易引起火灾，村民请的“地理先生”发现村庄西边有火镜，所以在正月十三至十六嬉鱼灯以克火，鱼灯习俗一直传承至今。第三条鱼，游在渔梁。渔梁是明清时期新安江上游最大的商贸码头，也是徽商走出去最重要的水陆中转站，货物和交通运输促使渔梁成为繁荣的商贸枢纽。根据《歙南武担姚氏支谱》记载和东南大学建筑系与歙县文物管理所合编的《渔梁》格局图，渔梁村落的俯瞰图形似一条游动的大鱼，中间鱼骨状的街巷格局，这座千年古镇的一切都与鱼有着亲密的联系。行走在渔梁的街衢、水埠之间，依旧能清晰感受到古老村落的清幽韵味。

上图为:1993年，渔梁元宵灯会鱼灯表演
下图为2024年，时隔三十年后，歙县潘敏复原渔梁鱼灯

渔梁灯目前没有找到详实可考的资料，但鱼灯和渔梁之间存在着天然的联系。古徽州嬉鱼灯的经济来源因地制宜、自发性的，经费来自于乡土社会本身，徽商“贾而好儒”“义利兼顾”，有力地促进了徽州地区宗教信仰、祭祀礼仪等民俗的发展，为徽州文化的形成发展做出了巨大贡献。嬉鱼灯源于祈福镇灾，渔梁自古商贾云集，徽商在这里通过嬉鱼灯祈求贸易顺利和人员安全，是合乎情理的。渔梁的名字、地理位置、村落形态、商贸历史等原因，共同构成了渔梁鱼灯形成和发展的缘由。

据中国文明网黄山站《渔梁：徽商源头水长流》中描述，渔梁有嬉鱼灯的民俗活动，根据当地老人回忆，鱼灯以浅红色为主，全长有十米，每年只做一只，需几十人同舞。

三盏鱼灯，迴游千年，敬天祈福，寄托着徽州人共同的希冀，几经岁月洗礼，延绵传承。如今的鱼灯，火了。越来越多的游客，倾醉于徽州的人文山水，迷失在红绿的鱼灯之间，从惊艳于大鱼的美色到惊叹于精巧的制作技艺，让本来游嬉在小村落、老祠堂的鱼儿，冲出徽州，搭乘现代媒体和网络科技的东风，被外交天团汪文斌、华春莹等带到了国际舞台。

习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，只有全面深入了解中华文明的历史才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。为更好担负起新的文化使命，保护好、传承好、利用好历史文化遗产，让鱼灯这项优秀传统文化“活”起来，作为徽州历史文化的核心区——歙县，一直在探索新的路径，不断整合农文旅资源，推进产业交融与发展。

如果你还没有来过徽州或见到过鱼灯，初到徽州古城，静谧的老街与各色各样鱼灯的搭配，定会让你对徽州的印象又增添几分色彩。

参考文献：

[1]任远金，《徽州地区一个典型村落——瞻淇村的体育研究》，2008年北京体育大学硕士毕业论文

[2]朱蕾，《徽州鱼灯的传承与发展研究——以汪满田鱼灯的创新设计为例》，2020年安徽大学硕士毕业论文

[3]陈双、任远金，《古徽州“鱼龙舞”的文化内涵与现状流变》，军事体育进修学院学报，2008年7月